东亚科学研究宗教学会首届年会 新加坡管理大学 2018年7月3-5日 王羚 等 2018年7月3日至5日，东亚科学研究宗教学会（East Asian Society for the Scientific Study of Religion）首届年会在新加坡召开。会议主题为“全球化东方的宗教性、世俗性和多元主义”（Religiosity, Secularity and Pluralism in the Global East）。来自中国大陆、韩国、日本、新加坡、美国、加拿大、德国、荷兰、捷克、阿联酋、柬埔寨，以及香港和台湾地区的100多位学者参加了这次会议。 开幕式上，新加坡管理大学教务长、宗教地理学家Lily Kong教授作为东道主对世界各地学者们的到来表示热烈欢迎。在简要叙述了这次东亚宗教学盛会从餐桌酝酿、精心策划、到如期召开的过程后，她鼓励大家相互切磋，对话交流，享受在新加坡的学术之旅。她接着介绍了东亚科学研究宗教学会的首任会长、美国普度大学中国宗教与社会研究中心主任、宗教社会学家杨凤岗教授。 随后，杨凤岗教授作了题为《全球化东方的宗教：宗教社会科学研究的挑战和机遇》的主题演讲。杨指出，至今主要有两种不同的方式划分世界，以意识形态划分东方与西方阵营，以经济发展划分南半球与北半球，但是，这两种分类方式都无法有效地将东亚纳入其中，这个地区人口规模巨大、政治体制多样、经济发展迅猛、宗教文化独具特色。在这个多元宗教共生、多元文化共济的区域，对宗教的社会科学研究却明显不足，使得韦伯等经典大师的洞察未能接续和深入。 以无神论为例，世界价值观问卷调查显示，自称无神论者的人在东方社会中比在欧美社会中的比例高出很多，但是，他们所说的无神论与一神教为主的社会中的无神论是一回事吗？如何研判东方语境下的无神论与广大民众灵性信仰和实践的复杂状态？这是社会科学研究宗教所需要面对的一个难题。 再比如，宗教社会学家贝拉等人提出了Sheilaism（舍易拉教）概念，即从不同传统选取某些信仰和实践从而形成自己个性化的杂合宗教，他们认为这是在美国宗教中出现的宗教个人主义新现象，但是，这种个性化的杂合宗教在东方社会非常普遍而且历史悠久，学者一般将此现象作为民间信仰来研究。但是，东方社会中广泛存在的民间宗教如何才能被准确测量？这又是一个难题。 最后，一些西方学者留意到基督教在欧美的逐渐衰退和在非洲的迅速传播，提出基督教的南移现象，纵论全球化南方的基督教。但是这种说法却遮蔽了基督宗教在远东的发展，比如在韩国，基督徒的比例已经达到人口的30%。全球化南方的基督教这个概念未能准确把握基督教全球化发展的当代特性。“只有当我们认真严肃地面对东方，才有可能真正有效地理解宗教、世俗、多元主义等这些重要概念，才能在普遍和特殊之间建构更有效的关联，既诠释东方经验，也直面普世问题。” 大会的第二天和第三天，首场均为主题演讲，分别由美国乔治城大学的卡萨诺瓦（Jose Casanova）教授和英国埃克塞特大学的戴维（Grace Davie）教授发表。两位教授都愉快地回忆起他们在中国的讲学经历。卡萨诺瓦教授讨论了全球化的三次浪潮中宗教所扮演的重要角色。 戴维教授则介绍了IPSP（社会进步国际论坛）宗教研究组对于宗教在社会进步中正面和反面作用的总结，她指出宗教在东亚社会中的作用尚缺乏研究，她特别希望与会学者摒弃社会科学中的西方中心论，大胆发展基于东方社会的宗教社会科学理论。戴维教授的图示还直观地呈现了，三四十年来，中国和欧洲的宗教变得更多元化，而美国和亚洲更多地区，宗教的多元性则有所下降。 此后，论坛分成三个会场，学者们围绕约90个丰富精彩的宗教社会科学研究课题进行了密集地探讨和交流。 7月3日，在关于理论探讨的A组分组会议中，来自中国大陆、韩国、日本的学者们集中讨论了宗教的定义、多元宗教与政治认同、韦伯命题（新教伦理与资本主义精神）对中国基督教的影响、基督教教义中的“因信称义”原则在中国传统下的实践、韩国与日本社会中基督教与民间宗教差异对比几个问题。 来自韩国庆熙大学的Song Francis Jae-ryong在演讲中表示，21世纪的东亚社会之所以会出现多种宗教共存的局面，现存的两种解释，一是认为多种宗教各有其相对优势，二是政治认同需要多元宗教共存共荣。而这两种解释都有其缺陷，只有将二者综合起来才能更好的解释这一现象。 来自韩国长老会大学和神学院的Kim Sung Gun对比了在日本和韩国，基督教是如何与当地宗教元素相结合并取得自身的发展，发现基督教在韩国得到了民众的普遍支持，然而在日本，只有中层与底层民众皈依了基督教。 7月3日的B组分组会议讨论了宗教的测量和方法。作为一种广泛的社会现象，如何对宗教性，以及更为具体的宗教信仰、宗教行为、宗教归属等问题进行测量是一个重要的宗教社会科学问题。来自韩国庆熙大学的Yoo Kwang Suk介绍了他对大巡真理会信众宗教性的研究；来自湖州师范学院的刘盛敏介绍了佛教世俗行为的测量量表设计；来自复旦大学的韩彦超分析了基督新教和民间宗教在社会普遍信任问题上的不同及其原因。 3日的C组分组会议讨论了韩国儒家思想的宗教功能；西方圣诞节文化如何影响着中国社会文化，经济甚至政治；曲阜三自教会具有代表性的三种宗教仪式等话题。 3日下午，与会学者参与了一场丰富多彩的宗教之旅。在新加坡著名的“教堂一条街”上，学者们参观了天主教堂、基督教卫理公会和长老会的教堂，还远观了一座犹太教会堂。随后，学者们又参观了印度教的神庙、观音堂以及锡克教神寺、伊斯兰教清真寺、佛教寺院等宗教场所，充分体验了新加坡多元宗教和谐共生的特色。与此同时，另外一些学者则参加了政策研究院的一场专题研讨会，与新加坡几大宗教的领袖讨论宗教之间怎样增进彼此的和谐，与卸任官员和法官讨论政府在维护宗教和谐上的所作所为。 7月4日A组分论坛围绕宗教与跨国主义等主题进行了讨论。所涉及的话题包括达摩与佛教传播的中国化、新加坡华人移民的宗教寻求、韩国新教在亚洲的跨地区发展、中国佛教在泰国的传播等。中国基督教环节则聚焦了中国基督徒的政治观念、基督教加尔文主义在中国的兴起等话题。 B组分论坛围绕“宗教场所”、“北美移民宗教”和“宗教极端主义”三个主题展开。 韩国学者金荣若（Kim Yeongjoo）、李世珠（Lee Seogju）通过调查济州岛居民的传统建筑形态，认为建筑形貌结构不仅仅是一种物理结构，更是一种社会、文化因素的呈现，尤其能够看出建筑与家族关系、神化传说和宗教之间的千丝万缕关系。 厦门大学刘计峰基于对侨乡——福建南部佛教寺庙的调查，认为从华侨宗教地产到革命遗址的身份转变，显示出宗教信仰者在与地方政府对话时采用了不同的策略。美国学者克里斯·怀特和德国马普所基于对中国基督教教堂建设相关问题的关注，分析了教会、国家和社会三者之间关系的变迁与挑战。 华盛顿大学西雅图分校的魏亚林关注近年来在中国极为盛行的佛教信徒放生现象，探讨了人类对待动物的态度所反映出的东西文化差异及其背后的宗教关怀和哲学意涵。福特汉姆大学洪朝辉通过分析对比文化大革命时期五大宗教新建宗教场所的数据，描画了文革时期中国宗教鲜为人知的发展图景，并对有关中国宗教在文革时期的相关研究提出了反思和新的设想。 在“北美移民宗教”主题环节，美国贝勒大学的戈登·梅尔顿概述了中国传统宗教在美国的传入（1820年）、兴起和衰落，后来又再度复兴的整个历程。普度大学的胡佳音关注了美国亚裔基督徒如何处理全球化与本土化之间的张力问题。约翰霍普金斯大学的Shirley Lung根据调查1949年前后美国华人教会内部基督信徒所形成的明显政治身份认同，从身份认同、与社区建构的角度分析了华语教会中所谓“自己人的空间”的社区性特征。 在“宗教极端主义”主题下，来自韩国和中国的学者们分别讨论了“韩国基督教原教旨主义”和“全能神”问题。 明知大学的John…