Global China Forum

何光沪 中国人民大学 2010年10月7日 2010年10月7日，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所何光沪教授应邀在普度大学进行演讲，题为“龙与鸽：当代中国国权主义与基督宗教”。 何光沪教授区分了“民族主义”（nationalism）与“国权主义”（statism）这两个重要概念。不同于正常的民族主义，国权主义往往受到政府的操纵与扭曲。恰恰是这种国权主义，引发了中国近年来一系列选择性的爱国行动。 何教授认为，龙正是这一国权主义的图腾。尽管许多中国人都自称“龙的传人”，但是他们忘记了两个事实：第一，龙仅仅是帝王的标志；第二，龙原本是一种吃人的恶兽。 自首次传入约1200年来，基督宗教在中国经历了极大的起伏。何教授认为，这与国权主义的波动紧密相连。事实上，基督宗教与国权主义之间，存在着逆关联。 何教授进而建议，对于反抗国权主义的中国基督教会而言，最好的民族象征，应当是鸽，尤其是鸽群。鸽看似弱小，似乎不能与龙匹敌，但却象征着“和”—和平与和谐，这既是中国传统文化的精髓，也是普世价值的提倡。与龙相比，鸽将是中国向世界传递的更好的讯息。 何光沪教授也是《08宪章》的首批303名签署者之一。

高师宁 中国社会科学院 2010年10月5日 2010年10月5日， 来自中国社会科学院世界宗教研究所的高师宁研究员在普度大学中国宗教与社会研究中心举办了一场题为“个人行为还是教会行为？理解当代中国基督教的途径”的学术讲座。 高师宁研究员通过详尽的历史考察和社会学田野调查，着重回答了基督教传入中国以后“人们是如何认识和理解基督宗教的，以及其认识途径经历了哪些变化”等问题。她指出，在1949年之前，基督教在华教会在传教的过程中积极地介入社会文化事务，从事了大量的社会事工，对近代中国的科技、教育、文化和医疗事业，以及政治和法律的现代化都作出了重要贡献。基督教会的所发挥的积极的社会功能成为普通中国人认识基督宗教的主要方式。在这一阶段，基督教信徒占人口的比例虽然很小，但基督教却产生了巨大的社会影响。 1949年以后，基督教会的社会活动收到政治的极大限制，教会所能发挥的社会影响急剧降低。虽然改革开放以来教会经历了快速的发展，教会的社会参与意识也有所觉醒，但仍然面临着相当程度的政治控制。在这种情况下，人们了解和认识基督宗教的途径也发生了很大的变化。他们不再能够通过教会的社会活动，而是通过信徒个人的美好品行来认识基督信仰。基督教也因此越来越有被“道德化”的倾向。 然而，人们将不会一直停留在这种认知途径上。随着2000年以来教会的快速增长，尤其是大量家庭教会开始走向公开化，以及教会社会活动空间的拓展，基督教会将不可避免地再次参与到社会事务中。例如，虽然面临重重阻力，大批的教会还是积极参与到2008年的汶川大地震的抗震救灾的工作中，并在这一过程中经历的快速的增长。随着中国公民社会的形成和发展，基督教会的社会活动空间在不断地拓展，教会将重新参与到社会活动中来，人们认识基督宗教的途径也将随之发生相应的改变。

杨凤岗 2010年9月9日 2010年9月9日，本中心主任、社会学教授杨凤岗博士就基督教在当今中国的发展举办讲座。他认为中国政府对于基督教的管理政策经历了四个阶段的变化，分别是：“压制”（1949-1966），“消灭”（1966-1979），“削弱”（1979-1995），“抑制”（1995-2010）。但是，在经历了长期的宗教管制之后，基督徒人数依然迅速增长。2007年“中国人精神生活问卷调查”的数据表明，目前中国共有约3350 万基督新教徒与天主教徒。同时，近年来出现了一批新兴的基督徒群体，如“文化基督徒”、“老板基督徒”、“海归基督徒”、“基督徒维权律师”、“基督徒艺术家”。杨教授指出基督教成功的根本原因，在于其对于现代性的适应与亲和。 换言之，基督教的信仰、仪式、组织，能够更好地满足现代化进程中的社会需求。因此，在可预见的将来，基督教在中国将继续兴盛